Після повернення Пречистої Діви Марії в Аїн Карім мали відбутися її заручини зі св. Йосифом, але перед тим на них обох чекало велике терпіння.
Марія не сказала св. Йосифові про чудесне зачаття Спасителя, хоча прикмети цього ставали щораз виразнішими. Для св. Йосифа, який, мабуть, часто перебував у домі своєї Обручниці, це було болючою несподіванкою, яка перейняла його страхом. Для Пречистої Діви Марії це було також гірким горем. Наскільки перед тим св. Йосиф був переконаний у дівстві своєї Обручниці, настільки тепер почував себе ображеним на честі та гідності. Однак, незважаючи на це, Пречиста Діва Марія не давала жодного пояснення і св. Йосиф також мовчав. Така поведінка Пречистої Діви пояснюється її надзвичайно ніжним почуттям невинності, покори і надії на Господа Бога. Мовчання св. Йосифа також вказує на його обережність, ніжність і велику пошану до Діви Марії. З одного боку, він ніколи не міг припустити проступку своєї Обручниці, а з іншого не міг позбутися цілком зрозумілих сумнівів. У цій суперечності думок св. Йосиф відважився на рішення для Пречистої Діви Марії у цих складних обставинах — можливо, найкорисніше та найсправедливіше. Він міг її поставити перед суд, але на це не дозволяла ані Його совість, ані добре серце. З іншого боку, було дуже нелегко прикривати зло і через це самому провинюватися. Тому св. Йосиф постановив: або потайки залишити Обручницю, або розірвати обов'язки заручин тихо і приватно, в присутності кількох свідків і без подавання причин розлучення. Св. Йосиф був справді, як каже Святе Письмо, мужем праведним і не хотів мати нічого спільного з чужим гріхом і в цих великих переживаннях не дозволив, щоб ним опанували гнів і ревність, але, добре все обдумавши, вибрав вихід, який найбільше відповідав любові ближнього і обов'язку збереження чужої честі. Господь Бог випробовує своїх дітей, але не опускає тих, які надіються на Нього. Він їх вислуховує, спасає та вивищує, навіть якщо для цього була б потрібна допомога Ангелів. І Господь Бог дійсно посилає Ангела, який у пророчому сні все пояснив і потішив св. Йосифа. Скільки ж честі і відзначення для праведника містить у собі це посольство Ангела! Ангел, звертаючись до св. Йосифа, називає Його "сином Давида". Тут ці слова мають велике значення, тому що це посольство було месіянським і через нього мала сповнитися найбільша обітниця, дана синові Давида. Далі об'являє Ангел св. Йосифові тайну воплочення і надприродне зачаття Спасителя, сповіщає ім'я Месії і Його завдання визволити народ не від політичної неволі, а від гріхів. Врешті Ангел розсіває всякі сумніви і каже св. Йосифові взяти Марію за жінку. Так в одній хвилині відступили всі журби і переживання, а св. Йосиф почувся наділеним великою честю і достоїнством. Також і Пречиста Діва Марія через це посольство Ангела була винагороджена і вивищена. Адже якою великою і славною є вона тепер в очах св. Йосифа, не тільки як свята, але як Мати Месії, як діва, син якої є Великий і пророками проповідуваний Еммануїл. У свою чергу, Пречиста Діва Марія у своєму серці відчуває велику вдячність до св. Йосифа за його благородне серце. Таким чином важке випробування спричинилося до збільшення взаємної пошани і міцнішої любові та довір'я.
Ця подія закріплюється прилюдним і торжественним введенням Марії в дім св. Йосифа. За тодішнім звичаєм, обручник у колі знайомих йшов у торжественному поході з музикою і смолоскипами до дому обручниці, яка, прикрита заслоною, спільно з товаришками приєднувалася до походу обручника і разом з ним йшла до його дому. Там їх обох прикрашали вінками, укладали умову подружжя і уділювали молодим благословення. Після цього влаштовували святковий обід і різні веселощі, які нерідко тривали кілька днів. Відповідно до приписаного звичаю, Пречиста Діва Марія і св. Йосиф відсвяткували своє вінчання пристойно перед Господом Богом і з потіхою і скромністю у своєму серці.
Вінчання св. Йосифа з Пречистою Дівою Марією допомагає нам глибше пізнати ділання Божого Провидіння, яке ніжно чуває над долею своїх слуг, управляє нею і мудро її розв'язує. Воно також дає нам чудовий приклад чеснот, які при цьому виявили Пречиста Діва Марія і св. Йосиф у спосіб, гідний їхнього високого становища. Воно є також новим об'явленням воплочення, даним св. Йосифові, і останнім приготуванням до видимого приходу Спасителя на світ. Отже, св. Йосиф, вже як чоловік Марії, є правдивим законним (хоча не природним) батьком Спасителя і головою Св. Родини. Забезпечена добра слава всіх, а Спаситель перед цілим світом визнаний як син Давида. Св. Йосиф і Діва Марія постають перед нашими очима як взори і покровителі не лише подружнього, але і дівичого стану. Стану подружнього, тому що заключили дійсне і правдиве подружжя; стану дівичого, тому що їх подружжя залишилося назавжди дівственним. Справді, в пізніших часах були і такі, що погорджували чеснотою дівства, посягали на добру славу Ісуса і намагалися викривити слова Св. Письма. Св. Письмо часто говорить про діла, які до якогось означеного часу не відбулися, зовсім не маючи наміру цим сказати, що вони збулися пізніше. А слово "брати" у Св. Письмі означає те саме, що "свояки". Тому коли євангелист Матей говорить про "братів Ісуса", він має на увазі братаничів св. Йосифа або інших свояків. Також Матей і Лука називають Ісуса "первородним". Це вони роблять тому, що первородство в ізраїльському народі вважалося особливим привілеєм, а також хочуть визнати для Господа усю велич Давидового походження. Між іншим, первородний може бути також і єдинородним. Дівство Марії як перед, так і після народження Ісуса достатньо підкреслює св. Матей у словах: "Народження Ісуса Христа відбулося так" (Мт. 1, 18). Для нас це питання є вирішеним догматичними висловлюваннями Отців і Св. Церкви: "Марія є дівою перед різдвом, у різдві і по різдві Господа". Дім Давида вже приготований, тому може явитися Володар у домі Якова.
